和平有象：文物中的吉“象”｜新知

  “山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎”（《岭南江行》），雨后柳宗元行至岭南江边，看到大象的身影在山间呈现，与山水一起构成了一幅绚丽的画卷。

  这首诗佐证了我国古代岭南区域象的存在。古时象具有着广泛的休息空间，也与人类有着深化的互动。

  象非常聪明，具有极高的社会性且长于学习，因而常常被人类驯养。“昔者，黄帝合鬼神与泰山之上，驾象车而六蛟龙”，《韩非子》中记载了黄帝在西泰山会盟诸侯的典故，黄帝驾象车而来，“象车”即以训象作为畜力的车舆。《文选·左思〈吴都赋〉》中记载“象耕鸟耘”，即古人使用象足践踏农田、象鼻汲水洒地，大幅度的提升了农业生产的功率。别的，大象还被用作战役、典礼和食物，众多与象有关的文物记载下了象在前史中扮演的人物。

  黄河流域曾是亚洲象散布的最北区域，夏商周时期黄河中下游区域水草丰美、气候温暖、人口密度较小，具有适合亚洲象生计的自然条件。商周时期最首要的艺术品便是青铜器，象反映在青铜器上首要为象纹、象鼻纹和象首纹，象纹表现了大象的基本特征，如长鼻、肚腹较大、四肢如柱等，象鼻纹和象首纹则愈加艺术笼统。在战国至汉代，象纹被铸造于显示权利位置的青铜器中，呈现在簋、鬲、壶、尊等器型上。人们认为象极有灵性，灵象呈现则天下和平。

  兽面纹青铜修建饰件，全体仰望呈“凹”型，正面近正方形，上下两头均向内折；左右两旁边面行四边形，中心有竖长方形方孔。器物正面为单线阴刻兽面纹，两边长方形孔周围纹饰近同，皆为龙虎搏象图。上侧和右侧为一曲体龙纹，旁边面下方为一虎纹，旁边面的左边为一象形纹饰，象头在龙首下，尾在虎口前，象首长鼻上卷，眼睛倒竖，四肢作蹲卧状，躯体和尾部较为笼统，象形纹饰眼睛倒竖、四肢蹲卧的状况表现出屈服的含义。

  在山西省右玉县大川村出土的胡傅温酒樽是一对特别的铜制酒器，樽身上方有一条宽广的条带，将器身奇妙地划分为两个部分，构成了共同的视觉焦点。这件酒樽通体鎏金，外表施以彩绘，彩绘中奇妙地融入了虎、象、鹿、马等动物形象，这些动物形象绘声绘色，似乎正在诉说着陈旧的故事。

  《三国志》中有闻名的“曹冲称象”的典故，故事记载了东吴孙权送给曹操一头大象，曹操想知道这头大象的分量，可是由于大象太大了，成果“访之群下，咸莫能出其理”。

  《说文解字》中曾记载“象，长鼻牙，南越大兽也”。象具有巨大的体型，成年亚洲象的体重一般为 3-5 吨。它们具有柱子相同的四肢和宽厚的脚掌、蒲扇状的大耳朵和长且有弹性的鼻子。结实的四肢用以支撑身体，鼻长简直与体长持平，呈圆筒状，灵敏自若。

  这件泥质灰陶制品，盉体为壶形，顶部似象头，眼、鼻、口完备，长鼻做流，扁球形圆腹，手持处呈宽带状，连接器顶与器腹。

  这件青铜器首要部件奇妙地选用了象头与四足的形象，是商周动物造型青铜器的一种变体。这种变体不只让器物更生动有趣，一起也统筹了艺术审美和有用功能。妊簋的圈足下设有四条象蹄形足，提高了器物的高度，是为了取食便利而进行的特别规划，但与一般圆形器用三足的习气不相同，比较稀有。

  这件铜卣器腹、盖面饰兽面纹，上面为象首，兽面鼻尖的大扉棱铸成象鼻上扬，盖口、圈足饰龙纹，提梁两头及中部有四只兽首。盖内铸有铭文三字“作宝彝”。此器纹饰绮丽，铸造精巧，极为杂乱，是商周青铜艺术品中的俊彦之作。

  此器为西周初期铸造，顶盖上占据着蟠龙，两边为卷起的象鼻状耳，中心为一细巧的牛首，腹部为兽面纹。此器造型精巧，细巧秀巧，西周的罍造型摆脱了商代充溢奥秘气味的罍，转而趋向严肃素雅的风格。

  这件器物外表布满了精巧的斑纹，其造型高雅严肃，纹饰烦琐细致，层次明晰，具有着激烈的艺术感染力，可谓西周青铜器的出色之作。与一般的方彝不同的是，盠方彝器盖较高，呈现出庑殿顶状（四阿式房顶）的形状，器身两边还设有上卷式的象鼻耳，使得整件器物外观极具张力。

  鸟尊以凤鸟回眸为主体造型，凤尾下设一象首，象鼻内卷上扬，与双腿构成安稳的三点支撑，全身布满纹饰。为了尊重前史，修正的象鼻上并没有规划纹饰。依据考证，鸟尊是第一代晋侯燮父所作，燮父在位期间，改国号唐为晋，是第一位晋侯。鸟尊见证了第一代晋侯开国之初的功业。

  此壶全体为葫芦形，也似象形。壶嘴处为象头形象，壶身装修花卉图像，纹饰线条流通，质感细腻、尊贵高雅，展示了宋代瓷器装修艺术的共同魅力。

  这件香炉高 55.5 厘米，器型仿青铜大鼎。阔口短颈，腹部兴起，下承以三个大象腿方式足，肩部两边各置一朝天耳。这件香炉又大又厚，不容易烧制成功，据载御窑厂先后烧了三个，两个成功，来之不易，也反映了其时景德镇窑工高明的制瓷技艺。

  象耳瓶是传统瓷制品中双耳瓶式之一，以长颈并颈部附象首双耳而得名，盛行于元明清三代。大象厚重稳行，象耳瓶成为人类喜欢的摆设瓷。

  清代乾隆朝瓷瓶，颈部两边饰有特别的象耳，通体以霁蓝釉为底，器表描金装修斑纹和各种“寿”字。霁蓝釉闪烁着蓝宝石的光泽，熠熠亮光的金彩，光芒耀眼。

  象，瑞兽也。大象生性驯良，被视为有和平之征的吉物。在我国民间传统文化里，“象”与“祥”字谐音，故“象”被赋予了更多吉利的涵义。陆游曾赋诗曰：“和平有象天人识，南陌东阡捣麦香”，象已然成为吉利、喜庆的祥瑞标志。

  这件文物长 33 厘米,宽 16 厘米,厚 6 厘米，由敦煌市佛爷庙墓群出土。砖面浮雕琢出边框,框内浮雕一头宝象造型,面向右侧跋涉,并施彩绘。彩绘砖做工精密,具有极高的前史和艺术价值。

  水盂被称作文房“第五宝”，其最大的效果是为了给砚池添水。除有用含义外，更多是用于欣赏摆设。此物因细巧而高雅，最能表现文人雅士的审美情味。

  青玉象呈站立状，体型饱满，头向后侧转，鼻子弯曲向前，尾巴向前甩动，眼睛细长，身上饰有斑纹，身形灵动，憨态可掬，标志着安全吉利。

  人类的开展与象的生计产生了不可避免的抵触。自秦汉始，人类的农业开发活动和社会需求对淮河流域亚洲象的影响加重。隋唐时期，亚洲象休息地退至淮南区域，“淮南多象……许久诸象二百余头，来至树下”（《和平广记·淮南猎者》）。唐宋时期经济重心南移使得针对亚洲象的捕获和猎杀活动添加。北宋中晚期至南宋，亚洲象的休息地退至珠江流域，清晚期退至云贵高原。但历朝都有“贡象”的传统，各国会将驯象或象牙当作朝贡的瑰宝献于他国。

  该图绘的是番邦使者牵一珞璎白象，上驮进贡的奇珍异宝，展示了大王朝遐迩一体的盛世现象。

  “象”与“相”同音，禅宗建议破除全部名相的固执，称为扫相或洗相，故古人多作画大象由人用扫帚扫之，或用水清洗，涵义打扫全部名相的执着，回归心里的安静。浴象也是象的习性之一，天气炎热时洗澡可以使象调理体温、清洁身体和避免蚊虫，明清时期北京城内每年会举行“观浴象”的活动，局面非常庞大盛大，往往沿途观者如云。

  本幅画中白象立于盘曲纠结的老树下，大士坐观二名童子手持扫帚为之清洗，诸天神、罗汉等环侍左右。一弯流水呈 Ｓ 形自画面弯曲穿流而过，白象与其它两组人物恰成三角局势,再加上装点的树石流水，布局疏密有致，敷色艳丽，整幅画颇具典丽古雅的意味。

  乾隆皇帝受梵学大师三世章嘉活佛的影响，数十年倾慕于梵学研习。图绘扮作普贤菩萨容貌的乾隆皇帝，正静静地看着众人为自己的坐骑大象清洗躯体。大象则惬意地扭头望着乾隆皇帝，流露出感谢的神态。

  该玉象选用圆雕的雕琢技法，大象呈站立姿势，健壮饱满，头扭向后方，似与背上的童子互动，伏帖温柔。背披长毯，毯面回纹框边，中心开光云蝠纹，两头寿山福海，流苏下垂。背上有一童子正手持东西给大象清洗。

  古人以象驮宝瓶（平）为“和平有象”之义，也叫“和平现象”、“喜象泰平”，描述天下和平、民康物阜。和平有象也是我国传统吉利纹样。最早出自《汉书·王莽传》：“天下和平，五谷老练”。和平有象即天下和平、五谷丰登的意思。瓶与平同音。故吉利图像常画象驮宝瓶，瓶中还插有花卉作装修。

  这件大瓶高 86.4 厘米，口径 27.4 厘米，足径 33 厘米，瓶为洗口长颈，腹部为长圆形，下承一圈足，足部轻轻外撇，颈两边各置一螭耳，造型经典古拙，非常规整。腹部为十二面长方形开光，每个开光内都绘有吉利图像，以霁蓝釉描金开光粉彩描绘，其间六幅为写实图像，分别为三阳开泰、吉庆有余、丹凤朝阳、和平有象、仙山琼阁、博古九鼎。瓶身集十五种釉彩于一身，烧造工艺极为杂乱，要想各种釉彩都能展示的酣畅淋漓，成功率极低，但却奇观般成功了。这件各种釉彩大瓶，集各种高温、低温釉、彩于一身，素有“瓷母”之美称，集中表现了其时高明的制瓷技艺，传世仅此一件，弥足珍贵。

  [1]张洁.我国境内亚洲象散布及变迁的社会要素研讨[D].陕西师范大学,2014.